铁槎山“千真洞”石窟寺

◎ 刘晓燕

山东省级重点文物保护单位铁槎山千真洞，是我国仅见的一处海岸边佛教石窟寺，其地理位置非常特殊。

铁槎山位于荣成市人和镇海岸边，因山有“奇峰九顶”，故又称九顶铁槎山。主峰清凉顶北侧山腰，有座突兀矗立的红色花岗石巨岩，石窟寺就从此巨岩脚下凿出，洞口上方题刻“千真洞”三字。石窟寺距山脚四至六公里不等，山角下北、西、南则有响湾沟、西里山、山西头、院夼四个村落。从这四个村落皆可攀登至石窟寺，而以山南麓院夼村登山较为省力。由于千真洞位于高山之上，而且登山之路布满巉岩巨石、荆棘榛莽，以致长期以来鲜为世人知晓。

千真洞系人工开凿，洞口朝南，呈不规则长圆形，高１．５６米，阔１．１米。洞口上方题刻“千真洞”三个大字，右侧刻“大明万历四年孟春”，左侧刻“文登汤谷丛叔模书，晓亭刘笺刻石”（见图一）。

洞室为椭圆形，进深约８米，高约１．９米，宽４．３米左右。洞室中心有塔柱，高约１．９米，周长６．２米。塔柱正面有凹形佛座，东、北、西三面有礼佛甬道相通。洞室东壁有座佛一尊，高０．４米，面部已残，袒胸披帛，帛纹粗厚，下身着贴体窄裙，右脚外翻，结跏趺坐于莲花座上，身后有圆形举身光及桃形头光。莲座下是八角束腰须弥座，每层均饰有精美的忍冬、牡丹等纹饰，下层为龙吐莲花，行走矫健。须弥座第二、四层之间原有四根小立柱，今已毁（见图二）。

西壁为一佛二菩萨。佛高０．４５米，低肉髻，长方脸，双耳垂肩，脸下部残，外着通肩袈裟，内着僧祗支，胸部丰满，颈部有三道肉痕，左手掌心向上，大拇指、食指相对置于腿上，右手掌向前，两指上举施依印，双足外翻，结跏趺坐于莲座上。莲座下为长方形束腰须弥座，上饰忍冬纹、卷草纹、莲花纹等。座佛两旁各有一胁侍菩萨立于莲座上，身高０．３米，造型、神态相似，头戴宝冠，宝缯垂至肩，外着通肩大衣，下着裙，披帛，饰项圈，双手合十（见图三）。

洞口的两侧分别刻有供养人像。东壁供养人像旁有三处题记，上一处为“崔口王口合像二尊”，另两处蚀损严重，难以辨认。在东、西、后壁及塔柱的西侧刻有１００６尊罗汉，均低肉髻，结跏趺坐于莲座上，有的带头光，有的头旁刻人名，但大多不可辨认。罗汉或身着袈裟，衣领有圆领、交领之分，或上身袒露，双肩披帛。手势有的在胸前合十，有的两拳相抱于胸前，有的胸前举双手，有的双手抚膝或双手交叉放腿上，还有的左手掌向上置腿上，右手两指上举。有的胸前端坐带身光的小佛，有的胸部或腹部饰旋涡纹。其造型各异，表情不一，形象生动（见图四）。

据统计，千真洞内共有小佛像１００６尊（残没只剩龛位者，也计入在内），大佛像４尊，共计１０１０尊。

石窟寺洞底近洞口地面处刻有卷草纹，再进，并列两花纹，西为牡丹花，东为宝相花。洞壁凹凸不平，小佛像的位置也随势凹凸。洞顶无雕饰，但见前、中、后有三组排列均匀、直径约０．３米、深０．２米的圆形凿孔６个。

千真洞的东北崖下有摩崖造像一处，雕座佛两尊，俗称“摩挲佛”，但剥蚀严重，面目模糊不清。左侧佛高０．２５米，右侧佛高０．１７米。两佛间有题刻三行，已漫漶不辨，有“大…年…”字样，应是年代题记。这处摩崖造像的年代是否与千真洞造像同期，目前尚无法确定。

千真洞面对清凉顶的峰顶。光绪本《文登县志》收录的清朝人写的铁槎山记游诗中提到，清凉顶峰尖有佛阁半间、白石佛三尊，扣击白石佛能发出金属般的鸣声。笔者几次到千真洞，皆未能攀登峰顶进行实地考察，不知白石佛是否还在？

千真洞前有一块１０００多平方米的平坦台地，原有神庙道观，始建于何时不详。据光绪本《文登县志》记载，千真洞前曾有一通明代万历二十二年（１５９４年）的石碑，碑文记载宁海州人郑天福、曲三才同往苏州府，建造昊天玉皇圣像一尊、从将六员，载至千真洞前供奉，祈保延年益寿、吉祥如意。这是现今所见最早的有关千真洞前神庙的记载。据此可知，早在明万历二十二年（１５９４年），千真洞前的台地上就已经建有玉皇神庙。据当地耆老讲，建国初期台地上的神庙道观还存在，但现在原来的神庙道观已全部无存，遗址上新建有房屋若干间。台地上遗留有四通明、清时期碑刻，或残破，或漫漶，难以完全辨认。现将幸存残碑情况分别介绍如下：

１、明崇祯十一年（１６３８）《靖海卫进香记》碑 高０．１２米，宽０．６５米，灰白色花岗岩。廪生王进垣撰文，碑文大多剥蚀。现将可辨读部分抄录如下：“余邑槎山香会，诸人因历年进香，欲镌于……盘纡岪郁，隆崇嵂崒，岑鉴参差，气象万千，……吸云吐雾。朝影闪烁，暮霭掩映。山阁之景……上下山阁之品物也。若夫巍巍峨峨，赫赫……山灵不及此。予尝以福口祸……予谓人无可依，惟神是依。夫后之视今，亦犹今之视昔。……崇祯岁在戊寅孟夏之望。”碑文之后刻有四十余位进香者名单。此碑为进香记事碑，没有关于台地神庙道观的沿革和千真洞历史的记载。

２、康熙十四年（１６７５）《口口槎山开元观碑》 高１．６７米，宽０．７４米，青灰色花岗岩。蟠螭首，龟趺座，现龟座已不存，碑身亦断为两截，倒卧在地。碑额篆刻“録华”。赐进士出身户部侍郎于可托篆额，赐进士出身候选知县王绒书丹，撰文者姓名不能识读。现将可辨碑文依原顺序抄录如下：“中条、泰山，东尽人海，……槎山也。九峰连亘，中有洞曰云光。宋、金间，王重阳祖师口西来烟霞传道，谓玉阳真人曰：‘铁槎山云光洞是子成真之所，即此地也。’九峰口尽，最高一峰为清凉顶，高出云霄。峰折而下，山之腰北，入大石为洞。口乘所载，玉阳以钵完成者。洞之前一区口口，为殿为宫，东西而立，口口环若城郭。余每游其地，必叹曰……甲寅秋，再宿槎山，……于山麓两别院，共买口口口口以供炊，……道士曰：‘公所言者，口口也。’……喟然叹曰：‘盛衰者，不可口之数，人固乐观其成也，予能成其口，是可口也。’……矗矗槎山，汉育黎地。……孰替孰隆，不可考记。后不承前，……口瓦飘零，崇阶口口，……万世千秋，丰碑是口。……康熙十四年岁次乙卯闰五月十七日吉旦。”

以上残断的碑文中，有两处关于铁槎山的记载。其一：“……槎山也。九峰连亘，中有洞曰云光。宋、金间，王重阳祖师口西来烟霞传道，谓玉阳真人曰：‘铁槎山云光洞是子成真之所，即此地也’。”据《道教全真派五祖七真金元高道传》（中国道教学院根据金、元时的资料编辑）中的王玉阳传，金大定七年（１１６７年），陕西道士王重阳来宁海（今山东省烟台市牟平）传道；大定八年，王玉阳到宁海，拜王重阳为师，与王重阳等人同至烟霞洞（昆嵛山西麓，牟平境内）；大定九年（１１６９年）春，王玉阳遵王重阳之嘱，到铁槎山的龙井顶开辟云光洞。上述碑文印证了这段史实。其二：“最高一峰为清凉顶，高出云霄。峰折而下，山之腰北，入大石为洞。口乘所载，玉阳以钵完成者。”此“入大石为洞”的“洞”，就是千真洞。但是，“口乘所载，玉阳以钵完成者”这段话却并不可信。“口乘”大概是指元代于钦撰写的《齐乘》。无论什么“乘”，说千真洞是“玉阳以钵完成者”，都不可能是事实！钵是僧人和道士使用的器皿，以金属或陶制成。诚然，千真洞洞室凿痕成弧状，颇似钵痕，即所谓钵痕累累者，但若以此而说千真洞是用钵开凿的，显然是附会之说，或随意想象之语。因此，“口乘所载，玉阳以钵完成者”云云，不足为凭，更不能以此来论证千真洞是金代人王玉阳开创的。况且，在王玉阳死前三年（１２１４年）立的“玉虚观碑”（金朝散大夫国偁撰文，碑文载于１９３６年山东书局印行的《牟平县志》），应是对王玉阳修道行踪的权威记述，但其中并没有王玉阳开凿千真洞的记载（此碑现立于威海市乳山圣水岩）。上面提到的《道教全真派五祖七真金元高道传》，采用的史料是“金元人写金元事”，较为真实可信，其中也只字未提王玉阳与千真洞的事。千真洞进深８米，高约２米，宽４米多，如此大的开凿工程，以当时的生产力水平，没有数年时间是不可能完成的。如果千真洞确为王玉阳开凿，上述的两份史料是不可能不记载的。      由此，笔者联想到道光本《荣城县志》的一段记载：“王玉阳……以烟霞杂沓，徙居槎山，自成一洞，名全真（土人讹传，呼为千真洞；俗僧妄镌佛像于石壁，改为千真洞）。”这段记载的依据或是上述的康熙十四年“槎山开元观碑”，或是该碑文提到的“口乘”。其中记载的“徙居槎山，自成一洞，名全真”指的应是云光洞。但有人却依据《荣城县志》的这段记载，认为千真洞开凿年代是金代，是金代全真道士王玉阳所创，后来道教势力衰微，到明代，佛教徒入主洞室，才在洞壁雕刻了千佛。不过下面征引的两份史料足以证明此说之无稽：

（ｌ）光绪本《文登县志》节录的元至正元年（１３４１年）《重修望浆院记》中有：“南观九顶铁槎山，上有洞府，千佛之圣迹。”（２）现在仍立于铁槎山延寿宫院内的元至正七年（１３４７年）《重修增福延寿宫碑记》中有：南望彼洋，东涌霓虹，西睹千像。”两碑文的记载证实了在元朝至正年间，千真洞里的“千佛”、“千像”已经存在了，所以根本不可能是明朝僧徒雕刻的。

３、康熙四十六年（１７０７年）《修造口记》碑 高１．１６米，宽０．５２米，灰白色花岗岩，已残断。廪生常甲撰文，碑文剥蚀近半，其中正文四行，其余为功德主名录。现将尚存正文抄录如下：“口口海上如槎，故曰槎山。东望蓬壶，势若口泛，……昔为栖仙，……君子王玉阳，以黄冠驻……不知其载。盖兹山几隆替，口口口人方演顺……兹域，嗣为方人……皆相继修葺，而……精敏人也，居是山近六十年，口口口口所修者……殿，碧霞官，嗣所建……鼓楼、灵官祠，皆坚……功无口也。盖兹山东方所瞻口口口口乃云……枢且老，诸檀之事已毕。夫功成者退，可纪者名也。爰镌于石……赐进士出身历口户部侍郎于可托……”

碑文年号残缺，仅存“岁次丁亥”。功德主有“赐进士出身历口户部侍郎于可托”。前文所述的康熙十四年《口口槎山开元观碑》，是“赐进士出身户部侍郎于可托篆额”，两通碑中出现的“于可托”应是同一个人，由此可以推断，此碑“岁次丁亥”系康熙朝之丁亥年，即康熙四十六年（１７０７年）。于可托，文登县人，顺治乙未进士。

４、乾隆三十二年（１７６７年）《口教均仰》碑  篆额及撰文者姓名皆残失，前半部分碑文也残，现将碑文的后半部分抄录如下：“……灵阁排空，道宫横岫，创始于何代，未暇殚书。曾传道人王冲枢虔募重修，迄今百余年矣。昔日之壮丽，一旦几就颓欹，登眺于斯者，每从而惜之。赖吾宁长德怀公，倘傥尚义，制行超凡，云光洞其游踪也，乃慨然以为己任。于是探囊不支，借助涓滴。一时善信之家，自尔神功乐施，要亦公之硕望居多云。性忝附羽流，因与僧会上人景其德，高其行，爰率众勒善以为后劝，则吾教长之功，应与神山而并寿矣！至其挥金告竣，虽曰人力，而成人之所难成，疑有神助焉，而不得仅以数记者。是为记。乾隆三十二年丁亥孟夏上浣榖旦立。”

近年来，文物工作者对“千真洞”三字进行拓印。拓片上，“真”字的底影上，清楚地见出“佛”字，证明石窟寺洞口上方原题为“千佛洞”。而“真”，即“真人”，乃是人们对道士或道家自己对修行得道者的尊称。把佛像称谓为真，不伦不类！大抵佛事衰微后，石窟寺不再有和尚或佛教信徒居士们看管，石窟寺及其前之台地长期荒芜，这时有道士来，号召信徒在台地上建起道观。因洞口上方刻的“千佛洞”非常醒目，与道观气氛不谐和，便把“佛”字铲去，改刻为“真”。

至于万历四年丛叔模题的是“千佛洞”，还是丛叔模或是什么人把“佛”改题为“真”，尚待考证。实际上只要考证出石窟寺前台地上的道观建于明代何年，即可证实丛叔模题的是何字。台地上现存的崇祯戊寅年（１６３８年）进香碑文中，没有关于道观何年创建的记载，但此碑可以证实，在崇祯年间或此之前，已建成道观。崇祯年间去万历四年仅５０年，时间不远；并且万历皇帝异常喜好神仙道术（因此死后谥号神宗），而他的爷爷嘉靖皇帝更是终生崇尚道教，上有所好，下必仿效。因此，极有可能丛叔模在洞口上方题名时，台地上已有道观存在。

铁槎山“千真洞”石窟寺并非创建于明朝，有元朝至正元年的《重修望浆院记》的碑文为证。该碑文称：“文登县治之东西六十余里，有山曰望浆。南观九顶铁槎山，上有洞府，千佛之圣迹”。（见光绪二十三年编纂的《文登县志》）这段话告诉我们，元世宗至正元年（１３４１年），铁槎山上即已存在洞府，里面有千佛。也就是说，元至正元年（１３４１年）之前，铁槎山石窟寺已经现世。

石窟寺源于印度，公元三世纪传入中国，始建于新疆逐渐东移，五至八世纪盛行于中国北方，此后渐衰，最晚到十六世纪尚有开凿。中国石窟寺大多分布在西北和华北地带，华东和江南少见。铁槎山“千真洞”石窟寺创建于何时？由于资料缺乏，目前一时难以定论。但从石窟寺内造像特征，我们可以推断其年代大约为宋元时期。

山东省内见于材料记载的石窟寺有东平县的白佛山石窟，长清县的莲龙洞石窟和青州的驼山、云门山石窟。这些洞窟皆处在山东半岛的中、西部。半岛地区自青州至荣成偌大的一片地方，虽不乏名山大川，更有“仙山之祖”的昆嵛山，却没有发现佛教洞窟，而在最东端的海岸边却出现了千真洞这处石窟寺，这个现象值得注意。千真洞石窟是受到西来佛教的影响，还是受到南来（海路）佛教的影响，还是个有待破解的谜。

（本文照片为作者提供）