孙思较是威海记载最早的、职务较高的将军。他是后梁（907—923）皇帝朱温亲兵部队的将军。

关于孙思较其人其事，正史和地方史志皆不见于记载。唯一记载孙思较的资料，是元代朝奉大夫、行太常博士、骑都尉、汾阳郡开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋、文登郭格庄人郭长倩所撰《金梵云院碑》碑文所述文字。从郭长倩的记载知，孙思较是朱温属下的一个“十将军”，后来出资在今威海文登小观镇坦埠村北凤山修建了梵云院。梵云院是当时威海地域建筑面积最大、最华丽的佛家寺院。今小观镇坦埠村凤山梵云院旧址当时属于牟平县辖。

关于孙思较身份，《金梵云院碑》碑原文记载为“前宣武军节度元从十将”。

要了解孙思较，就必须首先弄清孙思较的职务——“十将”。

碑文所说的宣武军节度使，是后梁开国皇帝朱温（全忠）被唐朝皇帝最早封为节度使的藩镇名称。《新五代史·卷一》载唐僖宗“中和三年（883）三月，拜全忠汴州刺史、宣武军节度使”。到昭宗光化三年（898）朱温被拜为宣武、宣义、天平、护国四镇节度使。尽管后来唐昭宗封朱温为二十一镇节度使，但朱温做了皇帝以后，仍把这四镇称为“故所领”四镇，并单独为这四镇设立一个“建昌宫”，专门管理这四镇的赋税、兵马、仓库、账册等。把四镇中最早跟随他打天下的宣武镇人马，称为“元从”部队。

所谓元从，就是指开始就相随的人员。唐高祖、唐德宗都有元从部队。《魏书·李栗传》“（李栗）初随太祖幸贺兰部，在元从二十一人中”。这是李渊开始打天下时就相随的二十一人，被称为“元从”；《旧唐书·德宗纪》兴元元年“诏奉天随从将士，并赐号元从功臣”。德宗李适由于藩镇的叛乱和兵乱逃到奉天，把在奉天随从的将士也称为“元从”。

朱温把任宣武军节度使时跟随他的元从将士分到四镇担任将官，另外专门设置管理元从部队和元从将士的机构，把最信任的人任为管理元从将士的将领。

元从部队属皇帝的亲军部队，其最高官员称为元从都押衙，以下有元从亲军都虞候、元从都将、元从十将、元从押衙等。

“十将”，是元从部队中的军官职务名称，而非指“十个将军”。最早设于唐代，为元帅、都招讨使等高级武官的属将，也是总掌兵权的兵马使手下武将。“十将”，虽不及兵马使位高，但也算中级将领，如龙虎军十将、内衙十将使等。到了宋代，“十将”的地位低下，成为禁军的下级军官。由于“十将”在唐和五代地位高，所以金代的郭长倩在碑文中称“十将”孙思较为“大檀越”

孙思较的身份职务，就是梁太祖朱温担任过宣武军节度使时的元从部队中的中级将军—“十将”。

从郭长倩的记述，可知：孙思较是文登人；孙思较是跟随梁太祖朱温最早打天下的元从人员；朱温得天下后，孙思较的职位是元从部队的十将；孙思较为梵云院的建设提供了十多亩土地；从最初打地基开始，到梵云院建成为金碧辉煌近百间房舍，都是孙思较主持建造的，六度寺僧法平只是协助孙思较工作的；孙思较崇尚佛教，乐善好施；从郭长倩的记载看，梵云院建造之时，孙思较已经从十将将军位子上退役。否则，郭长倩不会在介绍孙思较职务时加“前”字。

关于梵云院，《金梵云院碑》碑原文记载：“牟平县治之东南百余里，曰凤山，峰峦秀拔，乔木千章，背负昆嵛，下临沧海，一方圣地也；故老相传，昔有凤集其上因以为名”得地十余亩，坦平可居，有大道场曰梵云院，宋太平兴国八年（983）所赐名额也。始自五代梁乾化二年（912），六度院僧法平卜助其间，有大檀越前宣武军节度元从十将孙思较遂以地施，经营基创，为屋近百楹，实化草莱，皆为金碧”。这段文字首先清楚地交代了梵云院的位置和取名渊源。

孙思较所建梵云院的特点是：面积大，占地十多亩；建筑规模大，有房近一百间，在当时为文登建筑面积最大的寺院；建筑档次高，所有房间装饰的金碧辉煌；因战乱当时无寺名。

梵云院始建于五代后梁乾化二年（912），距今已有1028年。梵云院是由孙思较施舍土地十余亩，亲力亲为打地基、建房舍，亲自经营建设，经过艰辛努力，终于在一片荒芜的草莱横生之地，建成拥有房间百间、金碧辉煌的新寺院。当时天下正处于战乱纷争之时，没有心思也来不及向国家报告，所以没有得到国家的赐名。在一段时间内，梵云院虽建成却无寺名。

北宋太宗太平兴国八年（983），已经过去了七十多年，天下安定平静了，梵云院住持才请示中央政府给以赐名，皇帝敕赐寺额“梵云院”。

宋真宗大中祥符年间，僧人文远继承前辈僧人遗志，在原有基础上继续增修不停，使梵云院殿堂楼阁及设施全部备齐，胜于其他寺院。

北宋末年的战乱使寺院建筑毁于战火而荡然无存，只有房间的柱础还埋没在残烟余烬之中，留给人们的只是叹息。

此时梵云院住持永通立志要重修梵云院，再现梵云院的往昔英姿。于是，他和徒弟十余人，自伪齐阜昌癸丑（1133）至金大定丙戌（1166），经三十三年化缘，募资四百多万，兴旧起废，重新建成梵云院。由于永通和尚“干局足以办事，道行足以感人”，其高尚的人品、人格魅力，深深的感动了俗家百姓。俗家百姓慷慨解囊，有钱捐钱，有力出力，有技则献巧，能辩则劝施，“能者致力，巧者献工，辩者劝施”，把原来“荆棘草莱、龙蛇虎豹之区”的梵云院，建成穷极壮丽、佛宇僧房丹垩灿然的新的梵云院。来往之人见之皆为惊叹，都认为永通和尚是“材器能立事”的大才智之士。因此，身为政府官员的郭长倩被感动而写了《金梵云院碑》文。梵云院也因为郭长倩的碑文而扬名于后世。

梵云院，位于今文登城西南50公里之小观镇坦埠村北凤山，故又称凤山寺。该寺清嘉庆丁巳年（1797年）所立“永垂不朽”碑，其碑阴“碑志”首行有“大将庙”四至，故知此时梵云院已改称“大将庙”。

庙名改为大将庙，就是为了纪念出地、出资、亲历亲为“大将庙”的建设者孙思较。孙思较与大将庙是连在一起的。

2005年3月在大将庙遗址西250米处发现一石墓。墓顶及内部结构已遭破坏，土圹东西长310厘米、宽260厘米。石椁由三层雕刻的石块组成，底层垂直椁石七块、中层上部内收斜放椁石4块，内侧皆有浮雕。从浮雕雕刻风格考察，与元代文登境内的东华宫石狮雕刻、长山刁通墓石刻的粗犷相比，凤山寺墓的画像石雕刻风格更为细腻流畅些，基本可断定为宋代石刻。从随葬的古铜钱知该墓时间上限为宋神宗熙宁年间（1068-1077）。从墓葬形制规格看，墓主必定是有大功德之长老。有宋代风格的、元代以前的、对凤山寺有大功德的长老，只能是高僧永通。

值得我们特别注意的是，永通这样做的目的，除了客观上把寺院建起来之外，主要是想以当初具体负责建造梵云院的高僧法平的建寺精神，来教育众人，“盖欲以法平知见之香，普薰斯人也”。可见，永通和尚是特别崇拜二百年前建院的高僧法平。不言而喻的是，永通肯定也特别感激和崇拜二百多年前出资、捐地、主持建造梵云院的大檀越、元从十将孙思较。

由上推知：凤山寺墓形制规格较高，石雕风格时间断为元代以前至北宋末年，墓主必定是有大功德之人，说明墓主就是人们极其佩服的永通长老；由永通长老特别佩服建寺者法平，可以推论永通长老同样佩服主持建寺者孙思较；由永通和尚特别佩服法平和孙思较，推知永通和尚墓中的画像石上的和尚即指法平、武将即指将军孙思较。

沈从文《中国古代服饰研究·八八》对墓壁画的研究，得出结论认为，汉代以来的习惯是在墓壁画中绘古代故事人物，自画其像居主位，宾位绘死者平生仰慕崇拜对象。据此知道，永通仰慕崇拜的对象是法平和孙思较，故画像石中的二人就是法平和孙思较。

来源： 中国人民政治协商会议威海市委员会