隋代以前，选官用九品中正制度。从隋文帝即位后废除了九品中正制，规定每州贡士三人；隋文帝开皇十八年（598）设二科举人；隋炀帝设进士科，标志科举制度的开始。唐代进士考试内容有贴经、诗赋、时务策，以诗赋为主。贴经全靠背诵，做赋诗需要动脑思考，因而考中其它功名容易，考中进士特别难。当时明经科录取率为十分之二，进士录取率仅为百分之一二，数额悬殊很大。进士及第难但容易飞黄腾达，所以在唐代，就是当了宰相，出身不是进士也不值得夸耀“不由进士者，终不为美”。由于唐代进士录取人数少，难以考取，故能够中进士，实属不易，当然也是很荣耀之事。

威海科举制下有记载考中的第一位进士是唐代昭宗景福二年（893）之前出现的进士何弼实，生卒不详。何弼实之前可能也有中进士的，但不见于记载。

威海这样偏远之处，早在唐代居然就有能够考取进士的人，真是是难能可贵。

至唐末，科举制度已推行了近三百年。在威海历史上，不是没有人才，也不一定是没人考取进士，只是史书没有记载，故而威海取进士情况不明。

何弼实在唐代考取进士，是由唐景福二年的文登莲花院石幢幢文所显示的信息。该幢文为进士何弼实所撰。

何弼实石幢幢记共有大约400字。正是这400字使我们了解了如下信息。

一是何弼实的幢记使我们了解了皈敬大师的经历。皈敬大师（844-891）俗姓张氏，法讳皈敬，是当时著名的灵塔大师的高足，还在幼年之时便出家当了和尚。皈敬在昆嵛山修行多年后，来到了文登城的莲花院。在莲花院修炼不到一年便因病去世了。死后，莲花院的僧人们为了纪念他，花了半年时间为他建造了一个精致、壮观的石幢。

从“幼归释氏”“挂锡昆峰，久历岁月”字意知，皈敬自小出家后，就一直呆在昆嵛山的寺院里，直到来莲花院之前，时间长达四十年左右；根据目前所了解的资料断定，皈敬在昆嵛山所修寺院可能为六度寺；此处明确把昆嵛山简称为“昆峰”，这与《唐无染院碑》“昆嵛山”的记载是一致的。这是“昆嵛”作为山名的最早记载。

从“门人全意等，以绝粒斋心、香花供养”的记载看，皈敬到莲花院担任的是方丈，或主持。

从“召良匠凿嘉山，穿厚地而取奇石，剪长林而取珍材”为他“素服三载，礼之入存”的记载，及弟子们对为师父造石幢的重视程度，知道整个莲花院的僧人们对皈敬是无比崇敬。用了上百人、花了半年时间凿成的石幢，就是为了寄托对师父的哀思。

二是何弼实的幢记使我们知道，昆嵛山的寺院至少在唐宣宗（847-858）时就存在了。因为从皈敬“春秋卌有七，去景福之首”知，皈敬死时47岁；景福元年为892年，“之首”为前一年，即891年。向前推47年，知皈敬生于844年，皈敬很小就进佛寺修炼，说明昆嵛山的佛寺至少在九世纪四十至五十年代就存在了。那么寺院的创建则会更早。昆嵛山建筑这样早的寺院，究竟指哪个寺院，需要考证。由于六度寺是隋代寺院，则“昆峰”应该就是指的六度寺。

三是何弼实的幢记使我们知道，唐朝时的文登县治，除了有圆仁《入唐求法巡礼行记》记载的惠海寺、惠聚寺两寺之外，莲花院也是唐时很早就有的寺院。皈敬是891年五月圆寂的，他来寺接近一年，说明他是890年或者是889年就来到了莲花院。证明，莲花院至少建造于889年以前、有当时石刻确凿证明的文登县的佛家寺院。因为尽管六度寺是隋代就有的寺院，但证明的石刻却是明代的石刻。另外，无染院是891年创建，比莲花院至少晚两年以上。

四是石幢记的末尾，何弼实写道“伏恐陵迁谷变，渤澥成尘，若不镂石如斯，何表将来之记？”这是何弼实之所以对石幢作记的根本原因，即对花这么大成本做成的石幢应采取的保护措施。作为知识分子的他知道，石幢保留的文化价值。

没有何弼实的幢记，今天的我们决不会知道唐代文登县治还有这样一座壮观的寺庙。我们在考证唐代文登的寺院，知道有昆嵛山的无染寺和六度寺，文登北部汪疃的王疃寺，文登北50里的宝峰寺，文登西南的黄垒院，圆仁的《入唐求法巡礼行记》提到唐代文登县治有惠聚、惠海二寺，以及法华院、天门院、南山法空阇梨院，和乳山浦一带的寺院，共有十一处，有了何弼实的石刻，则文登多了一处确凿的唐时寺院，共十二处。充分证明唐时佛教在文登的广泛传播。只可惜的是，何弼实没提惠聚、惠海二寺，圆仁没提莲花寺。这是幢记和《行记》各自留下的遗憾。但对寺院的记载综合起来又是互为补充的。

没有何弼实的幢记，就没有六度寺设于隋代的佐证。有了皈敬在昆嵛山修行四十多年的经历，六度寺建于隋代的结论就得到进一步的支撑。

附威海第一位进士何弼实《皈敬石幢文》，观唐时进士级文人的文采，以飨读者，以见唐时之文风：

“仙师俗姓张氏,法讳皈敬,当邑人,即灵塔大师上足也。幼归释氏,长参玄宗,一言合道,便契真理。挂锡昆峰,久历星岁,近厕兹院,未更岁余疾恙渐萦,即赴魔请。付属斯在,迁神净方。春秋卅有七,去景福之首,五月九日已归大寂。门人全意等,以绝粒斋心、香花供养,素服三载,礼之如存。遂舍兹所有,建彼尊胜幢焉。于是召良匠凿嘉山,穿厚地而取奇石,剪长林而取珍材,役百人之功,计半一之岁,莫不金锥连击,钢鳌双冲,玉屑迸飞,石火电耀。吐莲花之仰俯,垂缨络之纵横。瑞气祥云,若盘龙之偃蹇;悬针垂露,似返鹤之翱翔;一轴真文,横铺八面。以日计时,功圆既就。乃卜县之艮位,置院之坤宫。地连溟渤,势接昆岩。四山如华日之形,万象带含春之景。坐中秀气,视远近之江山;枕上泉声,听晓夜之流水。奇希无忧之所,仿佛极乐之场,可安尊胜之文,可置不朽之迹。伏恐陵迁谷变,渤懈成尘,若不镂石于斯,何表将来之记。景福二年”。

从这篇幢文里，我们亲见了何弼实行文的风采，区区四百字，将皈敬大师的简历，到莲花院的情况，以及皈敬大师如何得到满寺上下的爱戴，全寺之人在他死后为了更好的纪念他，都在忙碌的为他建造石幢。造石幢施工的场面，使人如临其境；石幢制造之精，使人浮想联翩。

何弼实的幢文，文章练达、气势雄健，使我们彷佛看到韩愈和柳宗元提倡的古文运动的影子，完全脱去了魏晋以来骈文浮华的文风。何弼实的文字峭拔矫美、风格清新。不愧为大唐威海第一位进士。

由何弼实所撰幢文之石幢，还透露出以下信息。

一是唐代县级政权的机构组成。幢文显示，自文登令以下有主薄、县尉、司衙司、司功司、差料司、司户司、司仓、司法、司士、两税，列名其上。唐代县级职官设置情况，通史及一般史书很少有记载，莲花院石幢为人们展示了唐代县级政权的组成状况，成为人们研究唐代基层政权的宝贵史料。

二是石幢刻有两税的官名，使我们知道唐代自实行两税法之后，在县级设有专门收取两税的佐吏，对研究者来说也是很有价值的。两税法是唐德宗时宰相杨炎提出的赋税改革法，780年唐德宗颁布，因是分别在夏、秋两季征税，故称两税法。这种税法直至明代实行张居正的一条鞭法之前，一直沿用，是历史上最重要的税法之一。在县级设有两税收税官，是皈敬石幢给我们提供的信息。

三是幢文提到唐代威海地域出现了两个佛教大师。一个是皈敬大师本人，为莲花院方丈；另一个是昆嵛山六度寺方丈灵塔大师，皈敬大师的师父。

据说，皈敬石幢原在文登整骨医院水库之西山坡（今城北村）。1959年建水库大坝时，石幢遭到破坏，碑石被劈开，用来铺小北山大队的猪圈底。另有说埋在水库大坝下。可惜的是，《文登光绪志》没录下石幢的其他文字。

来源： 中国人民政治协商会议威海市委员会